Тибет. У истоков Времени

Дмитрий Солнцев Источник: www.tibetastromed.ru

Первое понятие о времени возникло, скорее всего, как представление о повторяющемся, т. е. циклическом процессе. Время как повторяющийся процесс. Вот это и есть ответ. Изначально, астрология — это наука о времени, об измерении (исчислении) времени, о «повторяющемся времени», т. е. наука о циклах. О «колесе времени», что и подразумевает санскритское слово «Калачакра».
Сейчас время осмысляют не только как цикличное, но и как «линейное», т. е. не несущее никаких очевидных повторений. Похоже (предположим это), что в древности понятия о таком «линейном» времени просто не существовало. То, что не повторяется — не может быть временем. Примите эту идею как максиму (а не абсолютную истину), чтобы почувствовать иное восприятие мира, свойственное человеку глубокой древности. В рамках такого восприятия идея реинкарнации или перерождения человека выглядит вполне естественной и логичной.

Время, оказывается, не является однородной «материей», оно обладает качеством, которое изменяется циклически. Именно так, древняя наука объясняла сезоны года — сменой качества времени. И в этом нет ошибки, т. к. современный научный взгляд, указывающий на сезонное изменение положения Земли (наклона ее оси) относительно Солнца, совершенно не противоречит и тем более не опровергает идею изменения качества времени. Эта мысль станет понятней, если мы выстроим логическую цепь в соответствии с мышлением древних цивилизаций, практиковавших астрологию и подобные ей науки. Принцип изменения качества у времени уже заложен в строение Солнечной системы (и Макрокосмоса), благодаря чему Земля меняет свое положение относительно Солнца (или наоборот, Солнце меняет положение относительно Земли — это совершенно не важно) и вслед за этим мы наблюдаем смену сезонов года. А не так, что: «смена сезонов года позволила древним аграрным культурам сформировать концепцию времени обладающего изменчивым качеством».

Время не однородно, оно то напоминает горный поток — бурный и стремительный, несущий быстрые перемены у своих истоков, то размеренный и неспешный по достижению равниной местности… То, что появляется в мире — несет на себе отпечаток того качества, которым его наделяет сам момент проявления. Этот образ можно завершить следующей идеей: время формирует пространство. Как именно — тоже один из вопросов, решаемый астрологией, сейчас нет возможности остановиться на нем подробнее. Можно только заметить, что в современной науке признан тот факт, что материи присуще стремление к самоорганизации, но не дано никакого удовлетворительного объяснения этому явлению. Максимум, что можно услышать: «количество переходит в качество». Или, это свойство, — стремление материи (живой и не живой, как ее принято подразделять) к самоорганизации, просто описывают как нечто присущее ей изначально. Думаю, астрологам, пока, больше известно об организующем воздействии времени на пространство…

Задачи, которые решает астрология:
1) Измерение времени.
2) Определение качества времени, которое оно несет.
3) Соотнесение качеств времени Макро и микромира, для определения необходимых мер к их гармонизации.
4) Формирование пространства (индивидуума, дома, участка, города) в соответствии с упорядочивающим и организующим воздействием времени.

Чтобы полнее ощутить значение тибетской астрологии, — надо увидеть ее место в рамках того Учения, неотъемлемой частью которого она является. Тибетская медицина и тибетская астрология — это органичные производные от Космогонии. Т. е. процесс возникновения и исчезновения мира (Макрокосма) и схема его организации, выраженная в основном астрологическом мандал (или Вселенском мандал) с изображением черепахи, на панцире которой размещены числа (Мева), триграммы (Парка) и 12 животных (Савдаки), переносится на процесс возникновения и исчезновения человека (микрокосма). «Как Вверху, так и внизу». В этой системе астрология и медицина — это внешние Тантры, т. е. разделы Учения, предназначенные для подготовки человека к внутренним Тантрам. Астрология не отвечает на вопросы «о смысле» и «Пути». Как и медицина, она служит тому, чтобы человеку стало легче жить в этом мире, а значит, легче было освобождаться. Обе науки призваны сгармонизировать космос и человека.

Что же реально: Мудрец или бабочка? (1)
Спор о точке отсчета, как спор о реальностях.

Формальных отличий между восточной и западной астрологией достаточно много, но сущностных, в действительности, всего несколько и все они находятся на уровне мировоззрения и философского осмысления мира.
Наиболее краеугольное различие родилось на рубеже эр. Ссылаясь на труд Эккирала Кришнамачарьи «Духовная астрология», можно сказать, что это выбор точек отсчета, который выразился в двух зодиакальных системах: тропической (привязанной к четырем кардинальным точкам года — двум солнцестояниям и двум равноденствиям) принятой на западе, и сидерической (звездной) принятой на востоке.
Выбор сидерического или звездного зодиака, привязанного к определенной точке на сфере неподвижных звезд, обусловлен выбором времени начала эпохи Кали-юги (2) как местом отсчета системы координат, в которой регистрируются все последующие события. Рассматривая эту мысль надо помнить, что изначально астрологическая наука служила не только для составления прогнозов, но, главным образом, для исчисления времени. Вот почему мировоззренческие отличия в астрологических системах ясно отслеживаются в календарных системах востока и запада, существующих и по ныне (для примера могут быть взяты и сопоставлены тибетский и григорианский календари, подробнее см. ниже).
Западная астрология берет за точку отсчета солнечный год, отсчитываемый от точки весеннего равноденствия (одной из 4-х кардинальных точек года, дающих начало 4-м сезонам). Причиной тому могут служить древнейшие мистериальные традиции (коллективные духовные практики) европейской культуры, которые выражены в многочисленных мифах об уничтожении и воскрешении солнечного Бога или о похищении (бегстве) Девы (символизирующей собой жизнь, природу или, иногда, душу человека) и ее последующее освобождение и возвращение. Т. о. западной астрологии менее интересна цепь взаимосвязанных и взаимозависимых событий, ей более интересен текущий момент и его индивидуальное (ключевое слово) состояние.
Нет необходимости критично смотреть в сторону современных астрологических школ запада, т. к. они решают уже совсем другие, новые задачи, которые ставит перед ними потребность социума. Эти задачи, такие как: психологическая консультация, аспекты раскрытия личности и самореализации, — достойны уважения и, фактически, дополняют древние системы до некоторой необходимой целостности. Переживания человека и происходящие вокруг него события — связаны прямым и очевидным образом. Они представляют собой две стороны одной медали (субъект — объект). Поэтому, попытка в большей степени ориентироваться на единственную из сторон напоминает известную делему о Мудреце и бабочке…
Тибетский календарь — человек в ритмах космоса (см. здесь).

Изучение и расчет Тибетского календаря помогли мне еще больше изменить свое представление о древних цивилизациях, в рамках которых он возник и применялся. Тот факт, что при расчете астрономических явлений используются единицы времени связанные с размерностью циклов заложенных в нашем теле — уже интересен. Но когда ты узнаешь о таких временных отрезках, которые в современной науке регистрируются лишь наиболее совершенными приборами — то невольно приходишь в замешательство. Кто составил систему расчета, по которой можно было узнать, не только в каком часу и минуте состоится определенное астрономическое явление, но еще и на каком дыхании, ветре в каналах и мгновении мысли?? Каким надо обладать сознанием, чтобы не только регистрировать эти временные отрезки, но и видеть в них практическую ценность??
Читателю будет проще понять меня и, возможно, пережить тот же восторг, если он возьмет на себя труд ознакомиться с тем как устроен тибетский календарь.
Что нужно знать и помнить при работе с тибетским календарем?
Сутки по тибетской системе начинаются с рассветом, а не восходом. Причем, с рассветом в той точке, где помещается «центр мира». В разных традициях это могут быть: Лхаса (наиболее распространенная система), гора Кайлас или место рождения Будды Шакьямуни. Началом рассвета полагается момент, когда становится возможным разглядеть линии на руке (этот момент поддается расчету). Это первый час — Кролика. На начало восхода приходится следующий час — Дракона.
День несет на себе то астрологическое качество, которое он испытал в момент своего зарождения. Т. е. астрологическая ситуация на начало дня распространяется на весь день, даже, если в течение дня она сильно меняется.
Дни недели по тибетской системе совпадают с западными, но вычисляются путем многоступенчатых астролого-астрономических расчетов. Этот факт служит одним из убедительных доказательств того, что некогда существовала единая астрологическая система…
Расчет лунных дней отличается от западных систем также привязкой к началу суток на рассвете.
Первый лунный день месяца всегда соответствует первому дню после новолуния. Пятнадцатый лунный день всегда соответствует дню полнолуния. В течение этого дня (от рассвета до рассвета) произойдет точное противостояние Солнца и Луны. Тридцатый лунный день соответствует дню новолуния.
Это достигается за счет системы двойных и прерванных дней. Надо помнить, что двойные и прерванные дни, рассчитанные программой, могут иногда отличаться от тех, что указаны в календаре, составленном при монастыре (3). Это связано с тем, что при составлении календаря вручную, астрологи стараются (если это возможно) неблагоприятный по своим показателям день сделать прерванным, а благоприятный двойным.
Лунные дни являются календарными, что естественно для лунно-солнечного календаря. В году всегда 12 месяцев, но раз в три года в соответствии с вычислениями может быть прибавлен один месяц, который становится двойным для предшествующего ему месяца. Он идет под тем же номером и астрологическим влиянием. Каждый месяц принадлежит одному из Савдаков.
Савдаки — это хозяева местности. Хозяева есть у всего: гор, камней, деревьев, источников, городов и т. д. Есть свои хозяева и у времени. 12 животных или Савдаков не являются знаками Зодиака, хотя имеют свои зодиакальные соответствия (Тигр-Водолей, Кролик-Рыбы и т. д.). Они в значительной степени ассоциируются с хранителями сторон света, имея, таким образом, некоторую территориальность, хотя не являются этими самыми хранителями. 12 животных выражают идею повторяемости качеств времени в циклах различной размерности, т. е. определяют архетип цикла со всем многообразием взаимоотношений между его частями. Таким образом, Савдаки составляют мандал (упорядоченное пространство) времени.
Алгоритм вычислений тибетского календаря достаточно сложен и разветвлен, ручные вычисления его — весьма трудоемки. Он содержит большое число констант и таблицы поправок. Невольно задаешься вопросом, как была получена такая сложная система, позволяющая делать астрономические вычисления столь простыми действиями на внушительном интервале времени? Гипотез может быть несколько.
1) Календарь получен тибетцами от одного из Будд, как они сами считают. Получен вместе с алфавитом и другими науками, такими как медицина и философия. Поскольку все эти дисциплины неразрывно связаны общим мировоззрением — они воспринимаются как части одного Учения.
2) Календарь получен в ходе многотысячелетних наблюдений за движениями планет, Солнца и Луны, причем эти наблюдения непрерывно записывались на протяжении длительного срока и постоянно делались трудоемкие (требующие значительного времени) попытки обобщения полученных наблюдений. Если учесть, что согласно одной из традиций, сейчас 18024 год (наш 2007), то такое представить можно. Но все же сложно. В условиях нашего мира, где бушуют постоянные войны и библиотеки разрушаются вместе с храмами, нет никакой уверенности, что некие знания могли сохраняться и накапливаться, оттачиваться и обобщаться в течение тысяч лет. Народы сменяют друг друга и то быстрее.
Конечно, обобщение наблюдаемых явлений может быть и более быстрым. При развитом математическом аппарате Кеплеру хватило, куда меньшего периода записанных наблюдений для того, чтобы сформулировать 3 фундаментальных закона небесной механики. Но здесь явно не тот случай. В тибетских «астрономических» вычислениях нет законов и описывающих их формул. Такое впечатление, что тот, кто знал формулы, приспособил систему для тех, кто их не знал, дав некий алгоритм действий при вычислениях, и использовал в нем только целые числа, да четыре простых математических действий. Тибетская математика никогда не развивалась дальше этого, а тибетский народ, в общей массе, дожил до наших дней сохраняя, от части, уклад жизни кочевников.
Впечатление того, что «астрономические» вычисления специально адаптированы к возможностям примитивной математики, у меня осталось столь сильное, что я решился об этом написать, хотя не могу быть в этом вопросе объективным, пусть каждый решает сам, какая версия происхождения календаря ближе к Истине.
Есть и другие гипотезы.
3) Некоторые астрологи из Тибета считают, что числа, циклы (периоды) и константы, лежащие в основе расчетов календаря появились в результате мистического опыта древних йогинов, которые, познав себя (микрокосмос), смогли определить закономерности в Макрокосмосе. Наблюдая за дыханием и сердцебиением, функционированием мысли, они пришли к тому, как эти циклы соотносятся друг с другом и сопоставили им более глобальные в той же пропорции.
Видимо, это отражено в тибетской системе счисления времени, применяющейся и для астрологических (астрономических) расчетов. Она существенно отличается от европейской.
В сутках 60 часов. 5 таких часов управляются одним из 12-ти животных (Савдаков).
В каждом часе 60 минут.
В каждой минуте 6 дыханий. На одно дыхание приходится, в среднем, 4 привычные нам секунды.
В каждом дыхании 1755 движений ветра по каналам.
В каждом из движений ветра — 707 мгновений мысли.
В «астрономических» вычислениях присутствуют все 5 упомянутых уровней: от часов до мгновений мысли. Но, точность вычислений положения небесных тел и календаря такова, что реально необходимы только 3 верхних уровня (от часов до дыханий). Составители календарей опускают 2 нижних уровня счисления времени, — это сокращает трудоемкость расчетов вдвое и практически не влияет на точность. Исходя из функциональности — нет смысла вводить в расчеты такое дробление периодов времени, которое никак нельзя оценить не с помощью приборов (даже современных), ни приблизительно, как с циклом дыхания: вдох-пауза-выдох. Вывод: наличие этих уровней счисления времени, скорее всего, продиктовано действительным опытом людей, пользовавшихся этой системой. Кто знает, быть может, когда-то эти расчеты давали куда более точные результаты астрономических вычислений, но с удалением от точки отсчета ошибка возросла, а поправки не были введены умелой рукой.

Изучая древние науки важно уметь взглянуть на мир глазами создавших их людей, чтобы иметь возможность глубже заглянуть в присущую им систему видения мира — мировоззрение. Вопреки ожиданиям, мы видим не ретроградную систему, созданную «дикарями» и полную условностей или суеверий… Взору исследователя может открыться настоящая страна тысяч сокровищ — Эльдорадо, в тибетской традиции — Шамбала. Это страна Мудрецов и Риши, передающих свои знания миру в виде стройного и целостного Учения.

Примечания:
(1) С древнейших времен в Китае существует история о неком Мудреце, которому приснилось, что он бабочка, летающая над цветочной поляной. Сон был настолько ярким и живым, что когда он проснулся, то невольно подумал: Быть может я бабочка, которой снится, что она Мудрец?
Позже, эта история стала одним из коанов Дзен.
(2) Кали-юга — время, когда сознание живых существ наиболее омрачено, а потому это эпоха разрушений и катаклизмов спровоцированных таким состоянием сознания. В эту эпоху люди имеют наименьшую продолжительность жизни, мораль и рост. В эпоху Кали труднее всего достичь освобождения, а некоторые тексты утверждают, что и вовсе невозможно, из-за короткой продолжительности жизни. Но, в тоже время, цена проявленной добродетели имеет наиболее весомые кармические плоды, что помогает быстрее достичь освобождения в будущем. Т. е. в следующие, более благоприятные эпохи. Всего эпох 4, подобно временам года. Вслед за Кали-югой происходит очищение и наступает Сатья-юга или Золотой век.
По продолжительности эпох нет единого мнения, разные тексты и авторы указывают различные интервалы, но все сходятся на том, что сейчас мы живем именно в Кали-югу.
(3) Программы по расчету тибетского календаря стали появляться сравнительно недавно, одна из таких программ разрабатывается Институтом тибетской медицины и астрологии (г. Москва). Первая же программа разработана еще в системе DOS при одноименном институте в Индии.
Традиционно календари рассчитывают ламы-астрологи при монастыре. Расчет календаря для одного человека может занять месяц или даже больше. Дополнительное время отнимает проверка точности расчетов. Календари выходят сравнительно небольшим тиражом для нужд населения и астрологов. В них содержатся не только астрономические и астрологические данные, но и ряд систем для составления мунданных (касающихся государств и их населения) предсказаний. А также советы по ведению сельскохозяйственной и другой бытовой деятельности в наступающем году.

Статья была опубликована в журнале Alquimia за лето 2007 года.

† Икона времени. Православие

Архимандрит Рафаил (Карелин) Источник: www.drevglas.ru

Постоянным фактором нашего бытия является время. Однако античная и современная философия не дали какого-либо удовлетворительного объяснения этого вездесущего феномена. Определить - значит найти характерные свойства. Время не имеет ни природы, ни свойств, кроме одного свойства необратимости. Философы, работавшие над этой проблемой, или отступали, признав свое интеллектуальное поражение, или пытались одно неизвестное определить другим неизвестным, …в лучшем случае, заменяли язык философских суждений и определений языком поэзии: аллегориями, метафорами и иносказаниями, то есть образным языком древних мыслителей.

Наиболее глубокие рассуждения о времени мы находим у Платона и у блаженного Августина. Платон в своих знаменитых «Диалогах» указывал, что до сотворения мира времени не существовало. В вечности пребывала Божественная идея как образец космоса. Время возникло вместе с мирозданием, оно является только тенью и подобием вечности. «Время возникло вместе с небом, чтобы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно, если наступит для них такой распад» (под «небом» Платон подразумевал космос). Характерно, что взгляды Платона на феномен времени совпадают с положениями теории относительности, которая также говорит о невозможности рассматривать время до момента мироздания, то есть о «временности времени». Платон учил, что Солнце, Луна и звезды созданы для определения времени, как стражи-блюстители времени. Здесь Платон почти дословно повторяет Моисея (христианские апологеты считали, что древним философам было известно Пятикнижие Моисея).

Попытке осмыслить время посвящен ряд глав знаменитой «Исповеди» блаженного Августина, епископа Иппонийского. Заслуга Августина в том, что он указал на два измерения времени:

1) объективные ориентиры, существующие вне нашего сознания;
2) субъективные ориентиры - ритмы и восприятия времени, заложенные в самом человеке.

Для измерения времени может служить любое явление природы, если оно равномерно и периодически повторяется: вращение Земли вокруг своей оси (сутки), смена фаз луны - лунный месяц, движение Земли по орбите вокруг Солнца - год.

При создании единой системы времени возникают трудности, так как основные единицы времени - год, месяц, сутки - не соразмерны между собой (например, год не вмещает в себя целое число суток и так далее).

Календарь является одной из попыток выявить ритмы времени, создать модель времени, образ времени, составить его периодическую систему. Для этого берутся различные ориентиры, которые условно считаются устойчивыми. Календарь - не только продукт науки, не только таблица математических исчислений, но также и религиозное и философское осмысление времени, переданное языком математики. Говорить о точности времени невозможно. Это недоразумение, которое стало для нас привычным и поэтому не воспринимается как бессмысленность; ведь главное, а то и единственное, свойство времени - его неповторяемость. Повторяется не время, а условные отсчеты и ориентиры времени. Пример - картографическое повторение положения космических тел через определенные периоды, которые мы условно берем за вехи и этапы времени. Но даже пространственные совпадения космических ориентиров времени мнимы и иллюзорны, так как весь космос находится в движении: миллиарды галактик, как «корабли, плывут в свой путь безвестный... кто ведает: куда» (Верхарн).

Достоинства календаря - это ритмичность структуры (периодичность и гармония) и точность по отношению к заданным ориентирам (то есть к их мнимому пространственному совпадению). Кроме того, церковный календарь должен соответствовать библейскому учению о времени, а именно: учитывать семисуточную неделю, восходящую к этапам творения; сутки - как простейший цикл времени; космические тела - Луну, Солнце и звезды - как совокупность ориентиров времени. Наша задача - рассмотреть возможности и достоинства двух календарей, юлианского и григорианского, главным образом по отношению к литургической жизни Православной Церкви.

Одной из основных единиц измерения всех календарных систем является год. Однако многим неизвестно, что год как период времени определяется не однотипно. Современная астрономия имеет дело с несколькими математическими картинами года.

1. Сидерический, то есть звездный, год - это время одного оборота Солнца в небесной сфере среди неподвижных звезд. Он заключает в себе 365,2564 средних солнечных суток. Этот год учитывает фактор звезд (например положение Солнца относительно звезд Малой Медведицы), поэтому имеет наиболее постоянные устойчивые ориентиры и соответствует библейскому учению: «И создал Бог два светила великие... и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной... отделять свет от тьмы...» (Быт. 1, 14—19).
2. Тропический год - период прохождения Солнца между точками весеннего равноденствия, он равен 365,2422 средних солнечных суток. Его фактор — Солнце (положение Солнца относительно Земли).
Математическая картина тропического солнечного года менее устойчива, чем звездного.
3. Аномалистический год — период прохождения 'центра Солнца через перигей его видимой геоцентрической орбиты — 365,2596 суток.
4. Драконический год — период прохождения Солнца через один узел Луны на эклиптике (круге небесной сферы, по которому проходит видимое годовое движение Солнца) — 346,6200 суток.
5. Календарный год — 365 суток в простом году, 366 — в високосном (сутки условно взяты как неделимое целое).
6. Лунный год, состоящий из 12 лунных месяцев, — 354,367 суток.

Юлианский календарь ориентирован на сидерический, то есть звездный, год; григорианский — на тропический, солнечный, год, поэтому сопоставлять их точность относительно друг друга невозможно. Этот фактор многие критики юлианского календаря упускают из виду или же умышленно умалчивают о нем. Между тем точность юлианского календаря нельзя рассматривать в измерениях тропического года. Эта ошибка, ясная для ученых, остается обычно не отмеченной широкой аудиторией.

К достоинствам юлианского календаря относятся: строгое чередование простых и високосных лет в ритме 3 — 1; одинаковое число високосных лет в столетии; связь и симметричность юлианского календаря с лунным календарем; цикл в 28 лет, когда дни недели возвращаются к тем же числам месяца; цикл в 19 лет, когда повторяются те же фазы Луны по отношению к числам месяца; пасхальный цикл, или Великий Ин-диктион, содержащий 532 года (28 х 19) — цикл, по прошествии которого расположение фаз Луны, дни, недели и числа месяцев повторяются, то есть праздник Пасхи становится периодичным.

Через юлианский календарь, его математико-символическую знаковую систему, время воцерковляется в ритмах богослужения, особенно в пасхалии. Воцерковленное время становится символом и образом вечности.

В григорианском календаре четырехсотлетний период на три дня короче, чем в юлианском, из-за превращения трех високосных годов в простые, и эта, казалось бы, незначительная разница разрушает гармонию и ритм календаря. Григорианский календарь лишен цикличности. Его периоды столь велики, что он практически прямолинеен; по отношению к лунному календарю он не симметричен, а параллелен, он учитывает меньше космических факторов, чем юлианский календарь (отсутствие звездных ориентиров; его факторы — движение Солнца через геоцентрическую ось — изменчивы). Григорианский календарь из всех библейских ориентиров времени сконцентрирован на движении одного лишь Солнца, которое рассматривается с геоцентрической позиции. Он потерял связь с лунным календарем, потому стал чужд библейскому летосчислению. Григорианский календарь в сравнении с юлианским по своей структуре более примитивен, а его вычислительные таблицы более громоздки и неуклюжи.

Цикл дает возможность предвидеть будущее и воспроизводить прошлое. Ритм — это жизнь; всякое бытие — физическое, биологическое и психологическое — протекает в определенных ритмах. Разрушение ритмов — это распад и смерть. Само слово «космос» означает «упорядоченная вселенная», космические ритмы — проявления его логизаций. Где закон, там ритм. Вне ритма космос превратится в хаос.

Григорианский календарь оземлен, он фиксирует вместо ритмов климатические периоды на Земле; юлианский календарь космоцентричен, он стремится улавливать пульс Вселенной. В юлианском календаре, по образному выражению пифагорейцев и платоников, «звучит музыка небесных сфер», а его числовые таблицы — ноты «звездной симфонии». Цикл и круг — это символы вечности.

Григорианский календарь, как уже было сказано, прямолинеен. Прямая линия — образ «дурной бесконечности», символ увековечения времени, то есть неодухотворенной материальности. Юлианский календарь эсхатологичен. Григорианский утилитарен и технократичен, он лишен какого-либо мистического подтекста. Юлианский календарь — космическая поэма; григорианский — сухая бухгалтерия. Григорианский календарь, потеряв ритмичность, стал деструктуализирующей силой.

Что положительного дал так называемый новый стиль? В григорианском календаре полугодия, кварталы, месяцы содержат различное число суток. Дни недели не совпадают с числами месяца. Чередование «расщепленных» недель происходит независимо от продолжительности месяцев. Число дней в столетиях в григорианском календаре неодинаково. Високосные годы не имеют периодичности. Григорианский календарь по отношению к космосу является провинциализмом (Солнечная система — вместо Вселенной). Он связан с земными явлениями, климатическими временами года, что представляет собой главный аргумент сторонников григорианской пасхалии. Однако не надо забывать, что следование точной календарной дате для определения Пасхи с игнорированием остальных факторов, в том числе — воскресного дня недели, было практикой некоторых малоазийских общин: они праздновали Пасху 14 нисана, стремясь к точному повторению исторической даты Воскресения Христа. Этот малоазийский обряд был осужден на I Вселенском Соборе, а его последователи с тех пор рассматривались как еретики — их называли че-тыредесятники, или квадродециманы. Следовательно, точность месяца и числа в праздновании Пасхи самодовлеющей ценности не имела, а при игнорировании других библейских факторов такая практика приравнивалась даже, как сказано выше, к ереси (вопроса о пасхалии мы коснемся позже и рассмотрим его отдельно, так как этот вопрос — кардинальный для церковного календаря).

Календарь как осмысление и логизация времени заключает в себе духовный потенциал мировоззрения эпохи, общества, в которых он возник и сформировался. Юлианский календарь — творение александрийских астрономов. Александрия была одним из главных философских, религиозных и научных центров мира. В Александрии проживала самая большая колония иудеев (до 200 тысяч). Там происходил плодотворный синтез между ветхозаветным монотеизмом и античной философией. Там образовалась впоследствии школа библейской экзегетики, которая отличалась приверженностью к аллегорическому толкованию Священного Писания.

В Египте и на Синае жили монахи и аскеты из иудеев и их прозелитов (ферапевты). А в Александрии имели широкое распространение библейские книги, переведенные на греческий язык. Александрия являлась перекрестком культур Египта и Рима, Иудеи и Эллады. Египет был погружен в думы о вечности, колоссальные пирамиды были порывом к ней.

Год юлианского календаря относится к звездному году, однако его исчисление не совпадает со звездным годом, а на 9 минут и 1 секунду меньше его; год юлианского календаря больше солнечного тропического года на 11 минут 14 секунд. Созиген ¹ имел в руках таблицы Гиппарха ², однако не принял их, поэтому можно сказать, что год юлианского календаря в числовой характеристике представляет собой некое среднее уравнение между сидерическим и тропическим годами, их гармонизацию с большей приближенностью к звездному году. В этом мы видим провиденциальное значение юлианского календаря для Церкви. Если бы год юлианского календаря полностью совпадал с сидерическим годом, то праздник Пасхи вскоре отошел бы от земных координат; если бы совпадал с тропическим, то был бы отключен от космических факторов, от так называемого «истинного года» и привязан только к климатическим периодам на Земле. Во втором случае терялась бы сама идея Пасхи, преображение не только Земли, но и всего космоса через преображение человечества. Юлианский календарь учитывает и космические факторы, и земные климатические периоды, и лунные (синодические) месяцы.

Современные критики юлианского календаря говорят о неточности календаря как о его ошибке или несовершенстве. Однако они упускают тот очевидный факт, что ошибка не может создать гармонию, что из несовершенства не может произойти целый ряд временных циклов, составляющих необычайную по красоте среди других календарей картину времени.

Время — неуловимая субстанция, время — тайна, и как тайна оно может быть выражено и зафиксировано через символы. Юлианский календарь — это иконографическое выражение времени, это священная икона времени.

¹ Александрийский астроном, один из главных создателей юлианского календаря, I век до Р.Х.
² Астроном и математик, II век до Р.Х., Гиппарх определил солнечный год с отклонением на 6 минут (по другим данным — на 4 минуты) от принятого в настоящее время расчета, а год звездный — с отклонением всего лишь на 20 секунд. Разницу между звездным и солнечным годом, составляющую около 20 минут, он определил с отклонением в 5 минут.

Началась эра атомного времени

Н.С.Блинов Источник: www.astronet.ru

Чтобы вcегда знать точное время, недостаточно иметь хорошие часы. Необходим еще и эталон, по которому эти часы будут проверяться. Долгие годы таким эталоном служили сутки -- период вращения Земли вокруг своей оси -- и секунда -- 1/86400 доля суток. Период вращения Земли постоянен с точностью до одной тысячной секунды, однако с развитием науки и техники даже такая высокая точность оказалась недостаточной.

В 50-х годах физики предложили использовать в качестве эталонной единицы времени продолжительность определенного количества электромагнитных колебаний, излучаемых и поглощаемых атомами при переходе из одного энергетического состояния в другое. Так появились эталонные атомные часы, стабильность секунды которых сейчас почти в миллион раз выше, чем стабильность вращения Земли. Началась эра атомного времени.

Продолжительность атомной секунды можно выбрать произвольно, но конечно, она должна быть близка к секунде, задаваемой вращением Земли. Ведь мы живем на Земле, от ее вращения во многом зависит наша жизнь, и поэтому астрономическое и атомное время не должны заметно расходиться. Если такое расхождение достигает нескольких долей секунды, атомные часы, с которых передаются всем известные сигналы точного времени, переводятся на секунду вперед или назад, чтобы совместить атомное время с астрономическим. Такие переводы разрешаются лишь два раза в год -- 30 июня или 31 декабря и делаются они во всем мире.

Атомное время с координацией с астрономическим получило название Всемирного координатного времени; по этому времени мы и живем.

До сих пор мы говорили о системах счета времени в пределах суток. Теперь познакомимся с системами счета самих суток, которые называют календарями.

Календарный год, по которому мы живем, состоит из 365 дней; продолжительность каждого четвертого года на один день больше. Такой год называется високосным.

Для чего нужен високосный год? Оказывается, он необходим, чтобы согласовать календарный год с солнечным, составляющим время одного оборота Земли по своей орбите вокруг Солнца. Продолжительность солнечного, или "тропического" года, как его называют астрономы, равна 365,2422 дням, или 365 дней 5 часов 48 минут 46 секунд.

Таким образом, солнечный год длиннее календарного примерно на 6 часов и за 4 года эта разница составляет почти целые сутки. Если это не учитывать, начало календарного года будет медленно перемещаться по сезонам и в конце концов с зимы попадет на лето. Чтобы этого не случилось и вводится високосный год.

Впервые календарь из 365 дней с одним високосным годом был принят в древнем Риме в 46 году до нашей эры при Юлии Цезаре. Этот календарь стал называться юлианским или старым стилем.

Долгое время юлианский календарь считали идеально точным, но на самом деле это не совсем так. Даже с учетом високосных лет юлианский календарный год на 11 минут 14 секунд короче солнечного. Легко сообразить, что за 128 лет различие между календарным и астрономическим счетом времени составит целые сутки.

Такая незначительная разница естественно не могла играть важной роли для большинства людей, но духовенство, которое требовало пунктуального выполнения церковных праздников, было обеспокоено расхождением календаря с природой.

Одним из наиболее важных религиозных праздников является Пасха, которая должна праздноваться в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Весенним полнолунием считали полнолуние, наступающее вскоре после дня весеннего равноденствия, т.е. 21 марта. Но с течением веков весеннее равноденствие стало постепенно сползать с 21 марта из-за расхождения календаря с астрономическим счетом времени. Определение дня Пасхи стало очень сложным, путанным, порой просто неверным. Чтобы избежать этого, глава католической церкви римский папа Григорий XIII издал специальный декрет о реформе календаря.

Согласно этому декрету после 4 октября 1582 года надо было считать не 5 октября, а 15. Этим устранялась ошибка юлианского календаря, накопившаяся за предыдущие 12 веков.

Чтобы и в дальнейшем такого рода ошибка не накапливалась, было решено из годов, которые оканчиваются двумя нулями, например, 1600, 1700, 1800, високосными считать лишь те, у которых число сотен делится на 4 (1600, 2000, 2400). Остальные вековые годы должны быть простыми, в то время, как по юлианскому календарю они считались високосными. При новом счете ошибка календаря в один день накопится только за 3300 лет, что, конечно, не имеет никакого практического значения. Новая система календаря стала называться григорианским календарем или новым стилем.

Справедливости ради надо сказаь, что наш календарь все-таки не очень удобен для жизни. Так, если надо определить, какой день недели будет такого-то числа в текущем году, надо обязательно смотреть в календарь или производить подсчеты; для других лет такая задача становится еще труднее. Месяцы делятся на разное число дней (30, 31, 28/29), длина всех кварталов различна.

Почему же мы пользуемся таким неудобным календарем, нельзя ли его изменить? Конечно можно.

При ООН организована специальная комиссия по реформе нашего календаря. В эту комиссию прислано несколько сотен предложений по устройству нового календаря. Наиболее интересными из них следует признать такие два предложения:

1. Календарный год состоит из 13 месяцев по 28 дней каждый, так что в каждом месяце ровно 4 недели. Одинаковые числа всех месяцев приходятся на один и тот же день недели, например, первое число любого месяца всегда будет понедельник, второе -- вторник и т.д.

Поскольку такой год будет длиться 364 дня вместо обычных 365, после последнего дня года вводится особый день без числа и названия -- его предложено считать днем Нового года. В високосные годы таких дней без числа будет два.

Такой тринадцатимесячный календарь имеет один существенный недостаток -- число месяцев, отличное от привычного нам. Надо придумать название тринадцатому месяцу и строить всю жизнь в расчете на лишний месяц.

2. Другой проект нового календаря ставит перед собой задачу устранить недостатки григорианского календаря, внеся в него самые незначительные, безболезненные изменения. Согласно этому проекту год делится на 4 квартала по 91 дню в каждом. Первые два месяца каждого квартала равны 30 дням, третий -- 31 дню. Так как такой квартал содержит целое число недель -- 13, все кварталы будут начинаться всегда одним и тем же днем недели, например, понедельником, и заканчиваться воскресеньем. После 31 декабря, как и в первом проекте, вводится "безымянный" день -- день Нового года. В високосном году таких дней тоже будет два. В этом варианте календаря, как и в первом варианте, не будет происходить блуждание дней недели по числам и месяцам от года к году.